“Hay un feminismo universal en el que tienen cabida las mujeres islámicas”

Madrid, 27 May. 2011, AmecoPress. Esta fue la conclusión que ofreció la filosofa y teórica del feminismo, Celia Amorós, a las personas asistentes a la charla “Feminismo e Islam”, enmarcada dentro del ciclo ‘hablamos de feminismo con’ y ofrecida por la catedrática durante la tarde de este 26 de mayo en los espacios del Consejo de Mujeres de Madrid.

Celia Amorós ha centrado parte importante de sus investigaciones en la construcción de la relación entre ilustración y feminismo, en las que ha puesto de manifiesto los sesgos del androcentrismo y reivindica una revisión crítica con perspectiva de género. Actualmente investiga los procesos de la ilustración y sus implicaciones para el feminismo y las mujeres en el islam, que se recoge en su obra ‘Vetas sobre la ilustración’.

Amorós comenzó su disertación haciendo una relación entre la crítica feminista a la ilustración y la crítica anticolonialista, definiendo a ambas como inmanentes a las incoherencias del discurso ilustrado, siendo este un discurso universalista, no obstante. “No fue coherente en primer lugar con las mujeres porque utilizaba abstracciones universalistas: sujeto, individuo, ciudadano, etc., en las cuales estaban excluidas las mujeres y por otro lado subyugaba a otros pueblos como hizo en los procesos de colonización”, señaló.

“Existen también otras críticas a la ilustración que son las críticas a sus presupuestos mismos que están en contravenía de la universalidad, que plantean que no puede haber abstracciones universales, los presupuestos postmodernos que ya serían críticas externas a los presupuestos de la ilustración”, indicó

A partir de allí habló del androcentrismo y etnocentrismo como “formas de universalidad sustitutoria porque el androcentrismo oculta bajo enunciados universales una particularidad facciosa, la del individuo masculino y el etnocentrismo asimismo, porque bajo enunciados universales esconde y solapa una cultura particular de occidente”, señaló.

Hizo mención de la filosofa tunecina Sophie Bessis y su planteamiento en el que asume, según Amorós, la individualidad y que las mujeres la asuman como algo positivo, y critica el hecho de que han accedido al estatuto de individuo los varones pero no las mujeres; en occidente no ha sido coherente con las mujeres ya que en occidente las mujeres no han sido sino apéndices de los hombres.

Multiculturalidad y multiculturalismo

Se dio un paseo por los conceptos de multiculturalidad y multiculturalismo y sus diferencias. “En el multiculturalismo se ubica al feminismo como un grupo identitario más, no se puede pensar en feminismo desde el multiculturalismo, es mejor pensar en multiculturalismo desde el feminismo”, añadió la filosofa. Para Amorós pensar en feminismo desde el multiculturalismo tiene sus dificultades “ya que nos ubica como un grupo identitario más”

Los grupos identitarios, explicó la catedrática, comenzaron a surgir durante los años 80 y 90 en los Estados Unidos y Canadá y estaban conformados por minorías heterogéneas con un clamor de identidad, así pues se ubicó a las feministas como un grupo más con implicaciones identitarias cuyas reivindicaciones serían de identidad y de signos culturales, es decir, se ve a la mujer como una cultura no reconocida.

Todo este repaso llevó a Amorós poco a poco a la vestimenta como un arma de represión de las mujeres y el feminismo. Habló del burka y su aceptación en determinados contextos, pero también se refirió a la vestimenta como signo de diferenciación y de cómo la vestimenta no marca las diferentes etapas de la vida de las mujeres como ocurre con el hombre.

Ni velo, ni tacones de “aguja”

“Hay ir en contra del velo como un tipo de imposición que reprime a las mujeres pero hay que ir también en contra de los tacones de aguja ya que se trata de atuendos disfuncionales que segregan sexualmente a las mujeres y deben ser sometidos a críticas”, manifestó Amorós.

Agregó que con las modas no se obliga a las mujeres pero sutilmente hace que se sientan muy mal al no poder seguir lo que marca. “No es verdad que las formas de vestir sean indiferentes, constituyen nuestra identidad”, agregó.

Finalmente entró en el tema del feminismo Islámico con una crítica a la tesis de la historiadora de origen marroquí Fátima Mernissi, quien, basándose en la legitimación tradicional de Weber, fundamenta un feminismo islámico a partir de las mujeres que tuvieron comportamientos enmancipatorios en la historia del islam.

Para Amorós Mernissi se basa en un feminismo racional “del tipo de feminismo que reconstruye es un feminismo de personalidad aristocrática que se rebela pero no critica las bases para una revolución democrática femenina, desde ese punto de vista no hay feminismo islámico.

Hay un feminismo universal en el que tienen cabida las mujeres islámicas, no hay feminismo ni católico ni islámico, un texto sagrado no puede ser tomado como columna vertebral del feminismo” apuntó, la filosofa.

Fotos AmecoPress

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Pies de Foto: 1) Celia Amoros en plena disertación 2) Presentación ‘Feminismo e islam’ 3) Amorós habla de la vestimenta 4) Público asistente

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Sociedad – Feminismo – Teoría feminista; 27 mayo (11);